De 20 de fevereiro de 1622, sobre nossa incapacidade de compreender a felicidade eterna, a capacidade da alma no céu de usar suas faculdades para entender claramente e amar ardentemente, a alegria da alma nas conversas celestiais com os anjos, santos, Nossa Senhora, Nosso Senhor, e com a Santíssima Trindade, a grande alegria da alma ao recordar-lhe as misericórdias de Nosso Senhor, a sua Paixão e morte, e ao ver o amor do Seu Coração por ela, o grande deleite de cada alma em receber um nome secreto conhecido somente por Deus, o beijo dado por Deus à alma abençoada e a infinitude das alegrias da eternidade.

“Conheço um homem em Cristo – se estava dentro ou fora do corpo, não sei, Deus sabe – que foi arrebatado ao terceiro céu… e ouviu palavras encobertas, palavras que não é permitido ao homem proferir“— 2 Cor. 12, 2-4

Quando o grande apóstolo São Paulo foi arrebatado e elevado até o terceiro céu, ele não sabia se estava dentro ou fora de seu corpo, e afirmou que nenhum homem pode ou pode dizer o que viu lá ou que maravilhas aprendeu quando lhe foram mostrados em seu arrebatamento. Agora, se aquele que os viu não pode falar deles – se mesmo depois de ter sido arrebatado até o terceiro céu, ele não ousa dizer uma palavra do que testemunhou – muito menos devemos ousar fazê-lo, nós que nunca fomos elevado até ao primeiro, ou ao segundo, muito menos ao terceiro céu.

O discurso sobre o Evangelho (Mt. 17, 1-9) que eu vou dar a você hoje são deleites de felicidade eterna. Devo começar dando-lhe uma parábola. Ao tratar das maravilhas do outro mundo em seus Diálogos, São Gregório Magno afirma o seguinte: “Imagine uma mulher grávida que é colocada na prisão, onde permanece até o momento do parto. Ela até dá à luz lá e é então condenada a passar o resto de sua vida no calabouço e a criar seu filho lá. A medida que ele cresce, a mãe deseja dar-lhe uma idéia das coisas do mundo exterior, pois tendo vivido apenas naquela escuridão contínua, ele não tem idéia da luz do sol, da beleza das estrelas ou da beleza da natureza. Como a mãe quer ensinar-lhe todas essas coisas, eles abaixam uma lâmpada ou uma vela acesa para ela. Com isso ela tenta fazer ele conceber, o melhor que ela pode, a beleza de um dia claro. Ela lhe diz: ‘O sol e as estrelas são feitos assim e espalham uma grande luz.’ E’ tudo em vão, pois a criança, não tendo experiência da luz da qual sua mãe fala, não pode entender. Então a pobre mulher tenta dar-lhe uma idéia da beleza das colinas cobertas de árvores e frutas diversas: laranjas, limões, pêras, maçãs e afins. Mas a criança não sabe nada disso, nem como pode ser. E embora sua mãe, segurando na mão algumas folhas daquelas árvores, possa lhe dizer: ‘Meu filho, elas estão cobertas de folhas como estas’ e, mostrando-lhe uma maçã ou uma laranja, a criança permanece em sua ignorância. Sua mente simplesmente não consegue compreender o que sua mãe quer lhe ensinar, pois tudo o que ela usa não é nada comparado à própria realidade”¹.

As limitações são as mesmas, minhas queridas almas, com tudo o que podemos dizer da grandeza da felicidade eterna e dos prazeres e belezas que enchem o Céu. De fato, há maior proporção entre a luz de uma lâmpada e o esplendor daqueles grandes luminares que brilham sobre nós, entre a beleza da folha ou fruto de uma árvore e a própria árvore carregada de flores e frutos, entre tudo o que esta criança compreende o que sua mãe lhe diz e a própria realidade das coisas ditas, do que há entre a luz do sol e o esplendor que os bem-aventurados desfrutam na glória; entre a beleza de um prado salpicado de flores na primavera e a beleza desses jardins celestiais; entre a beleza dos nossos montes cobertos de frutos e a beleza dos montes eternos. Mas seja como for, e podemos estar certos de que nada podemos dizer em comparação com a realidade; ainda devemos dizer algo sobre isso.

Já preguei aqui muitas vezes sobre o Evangelho de hoje e sobre este tema. Portanto, quero falar sobre um ponto que ainda não abordei. Mas antes de iniciá-lo, devo esclarecer algumas dificuldades que podem impedi-lo de realmente entender o que quero dizer. Faço isso com entusiasmo porque quero que este ponto seja bem pensado, considerado e compreendido por você.
A primeira dificuldade vista na pergunta é: As almas dos bem-aventurados, separadas de seus corpos, podem ver, ouvir, considerar e compreender? Eles podem, em suma, exercer as funções da mente tão livremente como quando estavam unidos aos seus corpos? Eu respondo que não só podem agir como antes, mas muito mais perfeitamente. E para sustentar esta teoria, darei a você uma história de Santo Agostinho, um autor em quem se pode depositar total confiança. Relata que conheceu um médico de Cartago que era tão famoso em Roma como naquela cidade, tanto porque se destacava na arte da medicina como porque era um homem muito bom, que fazia muitas obras de caridade e servia aos pobres. Sua caridade para com o próximo moveu Deus a tirá-lo de um erro em que havia caído quando jovem. Deus sempre favorece grandemente aqueles que praticam a caridade para com o próximo; de fato, não há nada que atraia Sua misericórdia sobre nós mais abundantemente. Nosso Senhor declarou-o Seu próprio mandamento especial (Jo. 15, 12), aquele que Ele mais ama e preza. Pois depois do amor de Deus, não há nada maior (Mt. 22, 37-40).

Santo Agostinho conta como esse físico lhe disse que, quando jovem, começou a duvidar se a alma, separada do corpo, pode ver, ouvir ou entender alguma coisa. Um dia, enquanto estava neste erro, ele adormeceu. De repente, um belo jovem apareceu para ele em seu sono e disse: “Siga-me”. O médico assim o fez, e seu guia o conduziu a um campo amplo e espaçoso onde de um lado lhe mostrava belezas incomparáveis, e do outro lhe permitia ouvir um concerto de música deliciosa. Então o médico acordou. Algum tempo depois, o mesmo jovem apareceu novamente para ele dormindo e perguntou: “Você me reconhece?” O médico respondeu que realmente o reconhecia distintamente, que fora ele quem o conduzira ao belo campo onde ouvira uma música tão agradável. “Mas como você pode me ver e me reconhecer?” perguntou o jovem. “Onde estão seus olhos?” “Meus olhos”, ele respondeu, “estão no meu corpo.” “E onde está o seu corpo?” “Meu corpo está deitado na minha cama.” “E seus olhos estão abertos ou fechados?” “Eles estão fechados.” “Se eles estão fechados, eles não podem ver nada. Admita, então, já que você me vê mesmo com os olhos fechados, me reconhece distintamente e ouviu a música mesmo que seus sentidos estivessem dormindo, que as funções da mente não dependem de os sentidos corporais, e que a alma, mesmo separada do corpo, pode ver, ouvir, considerar e compreender”. Então o sonho sagrado terminou e o jovem deixou o médico, que nunca mais duvidou dessa verdade.

Assim diz Santo Agostinho. Ele ainda menciona que o médico lhe disse que ouviu aquela música divina cantada à sua direita no campo mencionado. Mas ele acrescentou com firmeza: “Não me lembro do que ele viu à sua esquerda”. Menciono isso para mostrar o quão preciso aquele santo glorioso foi, dizendo apenas o que ele sabia ser a verdade nesta história. Depois disso, nunca mais devemos permitir que essa “dificuldade” penetre em nossas mentes, ou seja, se nossas almas, quando separadas de nossos corpos, terão plena e absoluta liberdade para desempenhar suas funções e atividades. Pois então nosso entendimento verá, considerará e compreenderá não apenas uma coisa de cada vez, mas várias juntas; seremos capazes de dar atenção a várias coisas ao mesmo tempo sem que uma delas substitua a outra.

Aqui não podemos fazer isso, pois quem quer pensar em mais de uma coisa ao mesmo tempo sempre dá menos atenção a cada uma e sua atenção é menos perfeita em todas elas². É o mesmo com a memória; nos fornecerá muitas lembranças, e uma não interferirá nas outras. Nossa vontade também terá a facilidade de querer muitas coisas diferentes sem se enfraquecer ou amar uma com menos ardor que a outra. Isso nunca pode ser feito nesta vida enquanto a alma habita o corpo. Aqui nossa memória não tem total liberdade em seu funcionamento. Não pode ter muitas lembranças, pelo menos ao mesmo tempo, sem que uma interfira na outra. Da mesma forma, nossa vontade ama com menos ardor quando ama muitas coisas juntas. Seus desejos e vontades são menos apaixonados e ardentes quando são muitos.

A segunda dificuldade diz respeito à opinião que muitos sustentam de que os bem-aventurados na Jerusalém celestial estão tão embriagados com a abundância da consolação divina que essa embriaguez tira deles o poder de agir. Eles pensam que é o mesmo que com as consolações às vezes recebidas na terra. Estas fazem com que a alma caia em um certo sono espiritual, de modo que por um tempo ela é incapaz de se mover ou mesmo de saber onde está, assim como o profeta real testemunha em seu Salmo, In convertendo: “Nós nos tornamos como homens consolados” (Sl. 125, 1); ou então, de acordo com o texto hebraico e a Septuaginta, “como homens sonhando, quando o Senhor trouxe de volta os cativos de Sião” ³. Mas não é assim na glória eterna. Lá a abundância de consolação não tirará a consciência ou nosso poder de agir. Harmonia é a excelência de nossas ações⁴, e no céu nossas ações não perturbarão a harmonia, mas a aperfeiçoarão de tal maneira que nossas ações não serão prejudiciais umas às outras, mas cada uma ajudará a outra a continuar e perseverar para a glória do puro amor de Deus, que os tornará capazes de subsistir juntos.

Não imaginem então, minhas queridas almas, que nosso espı́rito ficará embotado ou sonolento pela abundância e alegrias da felicidade eterna. Pelo contrário! Será muito alerta e ágil em suas diversas atividades. E embora esteja escrito que Nosso Senhor embriagará Seus amados: “Bebam, meus amigos, e fiquem embriagados, meus amados” (Sl. 35, 9; Sl. 5, 1), esta embriaguez não tornará a alma menos capaz de ver, considerar, compreender e realizar as várias atividades que o amor de seu Amado lhe sugerirá, como acabamos de afirmar. Ele deve mover a alma a aumentar seus movimentos e olhares amorosos, sempre inflamando-a com novo ardor.

A terceira dificuldade ou equívoco da qual desejo libertá-los é o pensamento de que na glória eterna estaremos sujeitos a distrações, assim como estamos nesta vida mortal. Não, e a razão é, como acabamos de dizer, que seremos capazes de dar atenção a muitas coisas diferentes ao mesmo tempo, sem que um ato interfira no outro. Em vez disso, cada um aperfeiçoará o outro. Os muitos assuntos que teremos em nossa compreensão, as muitas lembranças em nossa memória, ou os muitos desejos de nossa vontade não interferirão uns nos outros, nem um será melhor compreendido do que qualquer outro. Por que é isso? Pela simples razão, minhas queridas Irmãs, que tudo é aperfeiçoado e levado à perfeição na eterna bem-aventurança do Céu.

Agora, o que diremos desta bem-aventurança? A palavra “beatitude” ou “felicidade” indica claramente o que é, pois significa um lugar de consolação onde todas as alegrias e bênçãos são encontradas e experimentadas. Neste mundo, consideramos mais feliz uma mente que pode concentrar-se em muitos assuntos ao mesmo tempo, como é evidente pelos elogios concedidos àquele homem que soube estar atento a sete tópicos ao mesmo tempo (cf. História Natural de Plínio), e como é evidente pelos elogios feitos àquele heróico capitão que conhecia os cento ou cinquenta mil soldados sob seu comando, cada um pelo nome. Quão felizes consideraremos nossa própria mente quando, em bem-aventurança, ela puder ter tantos e tão variados interesses! Mas, meu Deus, o que podemos dizer dessa felicidade indescritível que é eterna, invariável, constante e permanente e, como dizem os antigos franceses, “sempiternelle”?

Não pretendo, minhas queridas Irmãs, tratar da felicidade que os bem-aventurados têm na visão clara da face de Deus, a quem eles vêem e verão para sempre em Sua essência (1 Cor. 13, 12), pois isso diz respeito à felicidade essencial, e não desejo tratar disso, além de algumas palavras no final. Nem tratarei da eternidade dessa glória dos santos, mas apenas de uma certa glória acidental que eles recebem na conversa que mantêm juntos. Ó que conversa divina! Mas com quem? Consigo mesmo, com os anjos, os arcanjos, os querubins, os santos apóstolos, os confessores, as virgens, com a gloriosa Virgem, Nossa Senhora; com a santíssima humanidade de Nosso Senhor; e, por último, também com a mais adorável Trindade, o Pai, o Filho e o Espı́rito Santo.

Mas, minhas queridas Irmãs, vocês devem saber que todos os bem-aventurados se conhecerão, cada um pelo nome, como entenderemos melhor do Evangelho, que nos mostra nosso Divino Mestre no Monte Tabor acompanhado por São Pedro, São Tiago e São João. Enquanto eles olhavam para o Salvador que estava orando (Lc. 9, 29), Ele foi transfigurado diante deles (Mt. 17, 2), deixando transparecer em Seu corpo uma pequena porção da glória que continuamente desfrutou desde o momento de Sua gloriosa Conceição no seio de Nossa Senhora. Ele reteve esta glória por um milagre contínuo, mantendo-a confinada e escondida na parte superior de Sua alma.

Os Apóstolos viram Seu rosto tornar-se mais deslumbrante e brilhante do que o sol. De fato, essa luz e glória foram espalhadas até mesmo sobre Suas roupas para nos mostrar que era tão difusa a ponto de ser compartilhada por Suas próprias roupas e tudo o que estava sobre Ele. Ele nos mostra uma centelha de glória eterna e uma gota desse oceano, desse mar de felicidade incomparável, para nos fazer desejá-lo em sua totalidade⁵. Assim, o bom São Pedro, como chefe dos outros, falou por todos e exclamou em plena alegria e consolação: “Como é bom estarmos aqui!” Ele parece querer dizer: “Vi muitas coisas, mas nada é tão desejável quanto ficar aqui”. Os três discí́pulos reconheceram Moisés e Elias, embora nunca os tivessem visto antes, um tendo retomado seu corpo, ou um corpo formado de ar, e o outro estando no mesmo corpo em que foi levado na carruagem triunfal (2 Rs. 2, 11). Ambos conversavam com nosso Divino Mestre sobre o excesso que Ele estava prestes a cumprir em Jerusalém (Lc. 9, 31), o excesso que era a morte que Ele estava prestes a sofrer por amor. Imediatamente após esta conversa, os Apóstolos ouviram a voz do Pai Eterno dizendo: “Este é Meu Filho, Meu Eleito; ouçam-no”.

Deixe-me observar antes de tudo que na felicidade eterna nos conheceremos, pois nesta pequena centelha que o Salvador deu aos Seus Apóstolos Ele quis que eles reconhecessem Moisés e Elias, a quem eles nunca tinham visto. Se isso for verdade, ó meu Deus, que contentamento receberemos ao rever aqueles que tanto amamos nesta vida! Sim, conheceremos até os novos cristãos que só agora estão se convertendo à nossa santa fé nas Índias, Japão e Antípodas. As boas amizades desta vida continuarão eternamente na outra. Amaremos cada pessoa com um amor especial, mas essas amizades particulares não causarão parcialidade, porque todos os nossos afetos tirarão sua força da caridade de Deus que, ordenando-os a todos, nos fará amar cada um dos bem-aventurados com aquele amor eterno com que somos amados pela Divina Majestade.

Ó Deus! Que consolo teremos nessas conversas celestiais uns com os outros. Ali nossos anjos bons nos darão maior alegria do que podemos imaginar quando os reconhecermos e nos falarem com tanto amor do cuidado que tiveram por nossa salvação durante nossa vida mortal, lembrando-nos das santas inspirações que nos deram, como um sagrado leite que eles tiraram do seio da Divina Bondade, para nos atrair a buscar a doçura incomparável que agora desfrutamos. “Você se lembra”, eles dirão, “da inspiração que eu lhe dei em tal momento, ao ler aquele livro, ou ao ouvir aquele sermão, ou ao olhar para aquela imagem?” Por exemplo, o anjo bom de Santa Maria do Egito a lembrará da inspiração que a converteu a Nosso Senhor e que foi o fundamento de seu destino celestial. Ó Deus! Nosso coração não se derreterá com um prazer indescritível ao ouvir essas palavras?

Cada um dos santos terá uma conversa especial de acordo com sua posição e dignidade. Um dia nosso glorioso Pai, Santo Agostinho (de quem falo, pois sei que lhe agrada)⁶, tinha o desejo de ver Roma triunfante, o glorioso São Paulo pregando, e Nosso Senhor entre o povo curando os doentes e fazendo milagres. Ó, minhas queridas almas, que consolo este grande santo tem agora em contemplar a Jerusalém celestial em seu triunfo, o grande apóstolo Paulo (não digo grande de corpo porque era pequeno, mas grande em eloquência e santidade) pregando e entoando aqueles louvores ele dará por toda a eternidade à Divina Majestade em glória! Mas que consolação incomparável para Santo Agostinho ver Nosso Senhor operar o milagre perpétuo da felicidade do bem-aventurado que a Sua morte adquiriu para nós! Imagine a conversa divina que esses dois santos podem ter um com o outro, com São Paulo dizendo a Santo Agostinho: “Meu querido irmão, você não se lembra que ao ler minha epístola (Rm. 13, 12-14) você foi tocado por uma inspiração que o levou a se converter, uma inspiração que eu obtive para você da misericórdia divina de nosso bom Deus pela oração que fiz por você no momento em que você estava lendo o que escrevi? Isso, queridas Irmãs, não trará uma doçura incomparável ao coração de nosso santo Padre?

Imaginemos isto: suponha que Nossa Senhora, Santa Madalena, Santa Marta, Santo Estêvão e os Apóstolos fossem vistos pelo espaço de um ano em Jerusalém, como para um grande jubileu. Quem de nós, eu lhe pergunto, gostaria de permanecer aqui? Quanto a mim, penso que embarcaríamos imediatamente, expondo-nos ao perigo de todos os perigos que recaem sobre os viajantes, para que pudéssemos experimentar a graça de ver nossa gloriosa Mãe e Senhora, Madalena, Maria Salomé e as outras. Afinal, os peregrinos se expõem a todos esses perigos apenas para ir reverenciar os lugares onde essas pessoas santas colocaram seus pés. Se assim é, minhas queridas almas, que consolação receberemos quando, entrando no Céu, virmos o rosto bendito de Nossa Senhora, todo resplandecente do amor de Deus! E se Santa Isabel ficou tão arrebatada de alegria e contentamento quando, no dia da visita de Nossa Senhora, ouviu-a entoar aquele cântico divino, o Magnificat (Lc. 1, 39-55), quanto mais nossos corações e almas vibrarão de alegria inexplicável quando ouvirmos esta sagrada Cantora entoar o cântico do amor eterno!⁷ Ó, que doce melodia! Sem dúvida, seremos arrebatados e experimentaremos os mais amorosos arrebatamentos que, no entanto, não nos tirarão nem o uso da razão nem de nossas faculdades. Ambos serão maravilhosamente fortalecidos e aperfeiçoados por este encontro divino com a Santa Virgem, para melhor louvar e glorificar a Deus, que concedeu a ela e a cada um de nós tantas graças, entre elas a de conversar familiarmente com ela.

Mas, você pode perguntar, se é verdade, como você diz, que vamos conversar com todos aqueles na Jerusalém celestial, o que diremos? De que falaremos? Qual será o assunto da nossa conversa? Ó Deus! Minhas queridas Irmãs! Qual assunto? Certamente das misericórdias que o Senhor nos fez aqui na terra e pelas quais nos tornou capazes de entrar na alegria de uma felicidade que só pode nos satisfazer. Digo “sozinho” porque nessa palavra “felicidade” está contido todo tipo de bem. Eles são, no entanto, apenas um único bem, a alegria de Deus na felicidade eterna. É este bem único que a amante divina⁸ no Cântico dos Cânticos pede ao seu Amado (ela pratica a verdadeira sabedoria aqui, por seguir o conselho do sábio (Ecle. 7, 40)⁹, ela considera o fim, e então, à luz disso, os meios). “Beije-me”, ela grita, “Ó meu querido Amado, com o beijo de Sua boca” (cf. Cant. 1, 1). Este beijo, como logo exclamarei, nada mais é do que a felicidade dos bem-aventurados.

Mas do que mais falaremos em nossas conversas? Da morte e Paixão de nosso Senhor e Mestre. Ah, não aprendemos isso na Transfiguração, na qual eles não falaram mais do que o excesso que Ele teve que sofrer em Jerusalém, excesso que não era outro, como já vimos, do que Sua morte dolorosa?¹⁰ Ó, se pudéssemos compreender algo da consolação que os bem-aventurados têm ao falar desta morte amorosa, como também nossas almas se expandiriam ao pensar nela!

Deixe-nos passar, peço-lhe, e dizer algumas palavras sobre a honra e graça que teremos em conversar mesmo com nosso Senhor encarnado. Aqui, sem dúvida, nossa felicidade atingirá uma altura inexprimível e indizível. O que faremos, queridas almas, o que nos tornaremos, eu vos pergunto, quando pela Sagrada Chaga de Seu lado percebermos aquele Coração adorável e amável de nosso Mestre, inflamado de amor por nós, aquele Coração onde veremos cada um dos nossos nomes escritos em letras de amor! “É possível, ó meu querido Salvador”, diremos, “que você me amou tanto que gravou meu nome em seu coração?” É verdade. O Profeta, falando em nome de Nosso Senhor, diz-nos: “Ainda que uma mãe se esqueça do filho que trazia no seio, nunca te esquecerei, porque gravei o teu nome nas palmas das minhas mãos” (Is. 49, 15-16). Mas Jesus Cristo, ampliando essas palavras, dirá: “Ainda que fosse possível a uma mulher esquecer seu filho, eu jamais te esquecerei, pois trago seu nome gravado em meu coração”.

Certamente, será motivo de grande consolação que sejamos tão amados por Nosso Senhor que Ele sempre nos leva em Seu Coração. Que deleite para cada um dos bem-aventurados ver neste Sacratíssimo e adorável Coração os pensamentos de paz (Jer. 29, 11). Ele teve por eles e por nós, mesmo na hora de Sua Paixão! Pensamentos que não só nos prepararam o principal meio de nossa salvação, mas também as divinas atrações, inspirações e bons movimentos que este dulcíssimo Salvador quis usar para nos atrair ao Seu puríssimo amor!¹¹ Essas visões, esse olhar, essas considerações particulares que faremos sobre esse amor sagrado pelo qual fomos tão ternamente, tão ardentemente amados por nosso soberano Mestre, inflamarão nossos corações com ardor e deleite incomparáveis. O que não devemos fazer ou sofrer para desfrutar dessas delícias indescritivelmente agradáveis! Esta verdade nos é mostrada no Evangelho de hoje; pois você não vê que Moisés e Elias falaram e conversaram muito familiarmente com nosso Senhor transfigurado?

Nossa felicidade não se deterá nisso, minhas queridas almas. Ele passará mais longe, pois veremos face a face (1 Cor. 13, 12) e muito claramente a Divina Majestade, a essência de Deus, e o mistério da Santíssima Trindade. Nesta visão e conhecimento claro consiste a essência da felicidade. Lá entenderemos e participaremos dessas conversas adoráveis e colóquios divinos que acontecem entre o Pai, o Filho e o Espı́rito Santo¹². Ouviremos quão melodiosamente o Filho entoará os louvores devidos ao seu Pai celestial¹³, e como Ele vai oferecer a Ele em favor de todas as pessoas a obediência que Ele deu a Ele durante toda a Sua vida terrena. Em troca, ouviremos também o Pai Eterno, com voz trovejante, mas incomparavelmente harmoniosa, pronunciar as palavras divinas que os Apóstolos ouviram no dia da Transfiguração: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”. E o Pai e o Filho, falando do Espírito Santo, dirão: “Este é o nosso Espírito, em quem, procedendo um do outro, depositamos todo o nosso amor”.

Não só haverá conversa entre as Pessoas Divinas, mas também entre Deus e nós. E qual será essa conversa divina? Ah, o que será mesmo! Será como nenhum homem pode falar¹⁴. Será uma conversa íntima tão secreta que ninguém a entenderá, a não ser Deus e a alma com quem for feita. Deus dirá a cada um dos bem-aventurados uma palavra tão especial que não haverá outra igual. Mas qual será essa palavra? Oh, será a palavra mais amorosa que se possa imaginar. Pense em todas as palavras que podem ser ditas para derreter um coração, e nos nomes mais afetuosos que podem ser ouvidos, e então diga que essas palavras não têm sentido em comparação com a palavra que Deus dará a cada alma no céu acima. Ele dará a cada um um nome (Ap. 2, 17), dirá a cada um uma palavra. Suponha que Ele lhe diga: “Você é Meu amado, você é o amado de Meu Amado; é por isso que você será tão amado por Mim. Você é o escolhido de Meu Escolhido que é Meu Filho.” Isso não é nada, minhas queridas almas, em comparação com o deleite que acompanhará esta palavra ou este santo e sagrado nome que o Senhor permitirá que a alma abençoada ouça.

Então será que Deus dará à amante divina aquele beijo que ela tanto desejou e pediu, como já dissemos. Ó, com que amor ela cantará seu cântico de amor: “Deixe-o beijar-me”, o Amado de minha alma, “com o beijo de sua boca”; e ela acrescentará: “Incomparavelmente melhor é o leite que flui de seus seios queridos do que os vinhos mais deliciosos”, e o resto (Cant. 1, 1-3). Que êxtases divinos, que abraços amorosos entre a soberana Majestade e esta querida amante quando Deus lhe dá este beijo de paz! Será assim, e não apenas com um amante, mas com cada um dos cidadãos da Jerusalém celeste, entre os quais haverá uma conversa maravilhosamente agradável sobre os sofrimentos, dores e tormentos que Nosso Senhor suportou por cada um de nós durante o curso de Sua vida mortal. Será uma conversa que dará tanto consolo, mas de que os anjos não são capazes (segundo a opinião de São Bernardo) porque, embora Nosso Senhor seja seu Salvador e eles tenham sido salvos por Sua morte, Ele é, no entanto, não seu Redentor, porque Ele não os resgatou como fez com a humanidade. É por isso que receberemos grande felicidade e contentamento singular ao falar desta gloriosa Redenção por meio da qual fomos salvos e feitos como anjos (Mc. 12, 25), como nosso Divino Mestre disse.

Na Jerusalém celeste, então, desfrutaremos de uma conversa muito agradável com os espíritos bem-aventurados, os anjos, os querubins e serafins, os santos, com Nossa Senhora e Senhora gloriosa, com Nosso Senhor e com a três vezes santa e adorável Trindade – uma conversa que durará para sempre e será perpetuamente alegre. Ora, se nesta vida temos tanto prazer em ouvir falar daquilo que amamos que não podemos nos calar, que alegria, que júbilo receberemos em ouvir cantar eternamente os louvores da Divina Majestade, a quem devemos amar, e a quem amaremos, mais do que podemos compreender nesta vida! Se nos deleitamos tanto com a simples imaginação dessa felicidade sem fim, quanto mais teremos na posse real dela! Uma felicidade e glória sem fim, que durará eternamente e que nunca podemos perder! Ó, quão grandemente essa certeza aumentará nosso consolo! Caminhemos alegre e alegremente, queridas almas, entre as dificuldades desta vida passageira; abracemos de braços abertos todas as mortificações e aflições que encontraremos em nosso caminho, pois temos certeza de que essas dores terão fim quando nossa vida terminar, após o que haverá apenas alegria, apenas contentamento, apenas consolação eterna.

Um homem.

1. Cf. Tratado sobre o Amor de Deus, Livro VI, cap. 4. ↩
2. Cf. Tratado sobre o Amor de Deus, Livro I, cap. 10. ↩
3. Cf. Tratado sobre o Amor de Deus, Livro IX, cap. 12. ↩
4. Cf. Tratado sobre o Amor de Deus, Livro V, cap. 3. ↩
5. Cf. Introdução à Vida Devota , Parte III, cap. 2. ↩
6. São Francisco de Sales e Santa Joana de Chantal deram às Irmãs da Visitação a Regra de Santo Agostinho quando a Congregação foi elevada à categoria de ordem na Igreja em 1618. E por isso que São Francisco fala de Santo Agostinho como seu “Pai”. ↩
7. Cf. Tratado sobre o Amor de Deus, Livro V, cap. 11. ↩
8. Aqui o “amante divino” é a alma que ama Nosso Senhor; o “Amado” é Nosso Senhor Jesus Cristo. Neste escrito, as palavras “amante”, “amado” e “esposo” são maiusculas ou não, dependendo se se referem a Cristo ou à alma fiel. ↩
9. Cf. Sermões sobre Nossa Senhora, “A Assunção”, 15 de agosto de 1618, p. 71. ↩
10. Cf. Sermões sobre Nossa Senhora, “A Assunção”, 15 de agosto de 1618, p. 59. ↩
11. Cf. Introdução à Vida Devota, Parte V, cap. 13; Tratado sobre o Amor de Deus, Livro XII, cap. 12. ↩
12. Cf. Tratado sobre o Amor de Deus, Livro III, cap. 11-13. ↩
13. Cf. Tratado sobre o Amor de Deus, Livro V, cap. 11. ↩
14. Cf. Tratado sobre o Amor de Deus, Livro V, cap. 52. ↩